首先，“土主会”不是会，更不是一群地主开会。

3月25日，首届大冶市果城里“土主会”主题游在龙凤山、刘贵湾举行。

本次活动旨在挖掘、弘扬和传承大冶市果城里传统文化，以文化传承带动地方旅游、农业、经济的发展，进一步提升我市乡村旅游的服务水平。让游客更深入、更直观的了解果城里的乡土风情。

什么是“土主会”？

“土主会”又称菩萨会、接土主老爷，是殷祖镇和刘仁镇一带最古老的习俗之一。每年农历二月十八，山民们把两尊红脸红袍的土主菩萨抬下山，绕果城里所有村庄游一周，直到三月初三送上山——土主升天，历时近半个月。所到之处，村庄里锣鼓喧天，铳炮齐鸣，人山人海，十分壮观，村村都要举行祭典。每到一村，一般停留一个多小时，最长的停留一天，各家各户用印子粑堆粑山供奉，同时，由各家各户出粑，堆公粑山。历史上最高的粑山，曾高达丈余。全村的大小粑山均以公粑山为中心，摆在宗堂内大厅中，供奉土主菩萨。供品还有鸡、鱼、肉等。人们祈求土主菩萨保佑来年农业丰收，岁岁平安。还有婆婆领着儿媳妇跪拜，祈求添子添福，烧香还愿······

土主菩萨被抬进刘贵湾

 湾里的祠堂早就挤满了人

各家各户出粑堆的公粑山

各家各户用印子粑堆粑山供奉

精美的粑山引起游客的极大兴趣

“土主会”的由来

“土主会”为何历经千年而经久不衰不呢？当地村民介绍了两个传说。

一是在唐代，有个叫王明玉的文人，他做知县时，为官清正，替民做主，惩恶扬善，深受民众爱戴。晚年因为一盲女伸张正义，触犯了豪富，得罪了上司，被削职为民。他含愤来到果城里的尖山殿出家，后来为了给一个小女孩治病，他在岩山的悬崖上采药，不幸摔死，摔得满身都被鲜血染红了。

山民们为了纪念他，垒了坟，称为“土主坟”，并建有“土主庙”。每年在农历二月十八日至三月初三，村民抬着土主菩萨，用精制的印子粑来逐村受祭。同时进行的还有唱戏的，说书的，玩戏法的，踩高跷的……等民间文艺活动，因而又称“菩萨会”、“土主会”。

还有一种传说。后唐时期，江西的王文蔚自幼随母亲黄氏为避战乱逃到果城里，后生长在当地的青山和尖山一带，从小就随一位师傅学习佛学和武道，18岁那年，被招为刺史，因屡建奇功，后被朝廷封为银青光禄大夫。王做官爱民如子，尽忠报国。北宋咸平初年，王在黄连铺（地名）一狭口处为追剿顽匪与群寇激战时，身中数矢，卒于岩山（地名）。相传，王中矢阵亡后，尸首不僵，战马嘶鸣，当地人痛心疾首，将其就地安葬。人们为了纪念他，雕其神像用印子粑供奉，敬称为土主菩萨，为一方主神。

又传，王文蔚在朝中做官，有一年，果城里闹旱灾，颗粒无收，民不聊生，便将实情上奏皇上，皇上派他前来视察。王文蔚刚直不阿，同情人民疾苦，开仓救济灾民，而得罪了地方官吏，这些官吏联名向上诬告，皇上偏听偏信，以“私动国库，欺君之罪”处以极刑，将王文蔚倒悬着，身躯锯成两片，鲜血横流，全身染红。果城里的人民为了纪念他，自动筹资在最高的尖山建庙设坛，供祀香火，称之为“土主菩萨”，是用木雕的两尊偶像，红脸红袍，象征英雄不死。

以上传说，虽然不完全一致，但是叙述的内容大致相同，讲的都是一个为民请命，关心民众疾苦，而不惜牺牲生命的百姓英雄。

“土主会”是民间少见古老习俗

据村民介绍，“土主会”己成为当地居民生活中的一件大事，每年的春天都要欢度一次，虽然是一种游神祝福庙会习俗，但它也是当地重要的传统节日，其民俗文化活动还具有祈求农业丰收，祈求人丁兴旺、繁衍子孙的功能。

其中的供品“印子粑”，可以说是优秀的民间美术工艺品。其制作者主要是农村妇女。其制作要求是一清二白三酥，十分考究。主要是以稻米为主，兑进适量的糯米，这些米都是“米芯子”，用碓舂成粉，加清甜的山泉水揉和后，用“粑模”印成粑，蒸熟即可；如若堆粑山则要趁热堆，冷却后不易堆成。“粑模”上刻有花卉，禽兽等各类图案，粑面上的花、鸟、鸡、鱼、龙、凤、猪、牛、狮子等，形象十分逼真，堆成的粑山，晶荧透亮，给人以美的享受。

在“架菩萨”的活动中，体现了最原始的民间舞蹈形式，也是山民们喜闻乐见的娱乐艺术和锻炼身体的活动之一。据介绍，“架菩萨”，先用两根长杠子夹绑住土主菩萨，杠子两端用粗绳索系好，绳子中间各绑一根短杠子，然后由四位身强体壮的汉子，前后各两人面对面地抬着，向左、向右各横走两步半，两手同时扳动两根大杠子翻动菩萨。旁边站有一人，手提大铜锣，使劲敲打，节奏愈打愈快，菩萨翻得越来越快，大家齐呼：“哦呵”！场面极为热烈。“架菩萨”是锻炼人们体质、发扬尚武精神，启迪人们智慧，丰富人们精神生活的有益的游艺项目，具有深厚的群众基础，从而使它千年流传，经久不衰。（吴海燕）

“架菩萨”

看下面的视频您就知道什么是“架菩萨”了：